| 根据全国和自治区近期有关工作部署和桂林市“扫黄打非”办【2009】6号《关于深入开展政治性非法出版物封堵查缴行动的通知》文件精神，临桂县工商局结合本县实际，在全县范围开展封堵查缴政治性非法出版物专项行动，并取得成效。 该局对全县范围的出版物市场进行拉网式、地毯式严查，严打非法印刷窝点，严堵运输流通环节，确保无政治性非法出版物和违法有害信息进入辖区文化市场。封堵查缴内容包括以往发现或近期发现的《历史的深思》、《我们的忏悔》、《阴谋与虔诚：西藏骚乱的来龙去脉》、《中共第五代》、《零八宪章》、《零八宪章与中国变革》、《六四真相》等政治性非法出版物。 截止8月4日，该局共出动执法车辆23台次，执法人员92人次，检查文化市场、摊点146家，尚未发现政治性非法出版物。（白桂锋） |
2009年8月17日星期一
临桂县工商局封堵查缴政治性非法出版物
打老婆是个技术活~~教你如何打老婆
感谢河蟹网友兔子的分享
前几天一个衣冠不整、满脸是伤的兄弟过来找我喝酒，喝着喝着就忍不住以泪洗面了，说他老婆无理取闹还把他打得浑身是伤。我当时就很纳闷，如此健硕的兄弟，居然还被个弱女子给打得如此摸样，问他：“你咋不还手，咋不打她呢？”
兄弟满脸愁容：“下不去手啊~~要是打坏了怎么办？”
饮尽杯中酒，跟兄弟娓娓道来，其实，打老婆是个技术活~~~~有三打，三不打。
以伤害男人为乐者，打！
平时男女之间打打闹闹，倒也没有什么，但是一些女人不知道是不是受了《野蛮女友》的影响，以为自己活在电影里面，为了施虐的快感，动辄耳光、脚踢、牙咬。亲眼见过一个兄弟手上被他女朋友连咬四口，牙印排成一排跟奥迪标志似的。他女友还恬不知耻的说下次要咬成奥运五环标志。问这些白痴女人为什么要这么做？她们的理由是：男人皮厚~~~~男人就该让女人打~~~打是亲，骂是爱~~~对这样的白痴女人一定要坚决回击，装做不注意，装做失手，狠狠的来几下，目的只有一个，让这些白痴女人真正的知道什么叫做刻骨铭心的亲与惨无人道的爱~~~
我的经验是，只需要假装失手几次，女人一般都不会再敢于主动寻衅滋事，以施虐为乐了。
无理取闹者，打！
女人偶尔耍点小脾气，无理取闹，蛮不讲理，不仅不会影响夫妻感情，反而是生活的乐趣。对这些，男人包容就是了。但是有些脑残女不知道从哪里杜撰了一套理论说什么无理取闹是女人的专利，不把生活搞得鸡飞狗跳誓不罢休。对这些脑残女，不妨换一种处理方式，那就是狠打。有观点认为，肌肤的感觉是与灵魂有联系的，你不给她疾风骤雨的暴力，是无法荡涤她的灵魂的。
使用这一招一定要注意的是，需要男人身体足够强壮能够在最短的时间内让女人无法反抗，然后扯下她的裤子、裙子，直接用手或者皮带照屁股狠抽（千万不要打其他地方），直到她求饶为止。有人肯定很奇怪，为什么只打屁股呢？还要扯下裤子打？
那是因为扯下裤子的凌辱感才能让她充分感受到是在受教育，并且女的一般不会四处宣扬屁股上挨揍了，同时打屁股不会造成过大的伤害，当然也不会把裤子打破了，你还得花钱买。
爱的小耳光，亲亲打！
有时候夫妻翻云覆雨的时候，一个爱的小耳光，无论打脸还是打屁股，都会让生活更美好，话不多说，自行体会。
三不打：酒后不打，盛怒不打，老婆身体不好（怀孕、生病等）更是千万不能打~~~
以泪洗面的兄弟听了后顿时豪情万丈，吵着闹着要回家打老婆~~~三天过去了，还没有他的消息~~~~
如果~~~~万一~~~~我是说假如我的兄弟不幸~~~~~~~~~就让这些文字作为怀念吧~~~~
原文链接：打老婆是个技术活~~教你如何打老婆南都：所有王朝崩溃时的共同特点
这是宏大的史书所构成的一种印象，加之所谓必然性的因素，让我们对于历史产生了一种类似于恢宏壮丽的感觉。实际上，这种印象未必是对的，更多的是那种慢慢焚烧的野火与地火，只是在冲出地面之前，不论是在史书还是民间的传说里，那些都是不值一提的小事，很多人就此忽略了他们的存在。
太平天国是非常典型的例子之一。在此之前，晚清已经只剩了一个空壳，即使这个空壳也被船坚炮利的洋人轰得千疮百孔。洪秀全不过是个不得志，而且读书也不好的人，即使借着我们这里的造反传统拉起一票人马，在没出广西的时候就已经开始显示出了颓势。不但大肆封王许愿，连后宫都置办整齐了。
如果深入研究太平天国的话，就会知道其荒唐已经到了极点。所谓的"天朝田亩制度"从来就没有真正实现过，所到之处焚书坑儒不算，还把治下的人民分成男女两营，如果发现有苟合之事，立刻会招致灭顶之灾。与此同时，那些王爷之类的高官则纷纷大建王府，建设自己的小后宫。
等级制度之森严也是他们的一大特点，甚至已经发挥到了骇人听闻的程度。古人虽然讲究官大一级压死人，但毕竟都是有头有脸的人物，在面子上总还是过得去。而只有那种完全不知道如何用文化维系关系的政权，才能把所有的等级差异如此明显地表现出来。某侯爷的家人触犯了某王爷的威仪，不但自身落得身首分离的下场，连那个侯爷也要负荆请罪，最终被羞辱一顿。
如此荒唐的政权竟然也席卷了大半个中国，总是有道理在。这个道理不妨从晚清最后几年的一段轶事当中去寻找。
野史有记，号称自己要"八表经营"的张之洞办了一生的事，虽然始终被李鸿章目为书生，但自然也算是有自己的局面。当临终的时候，末帝溥仪的生父、时任摄政王的载沣虽然与之政见不合，但也是亲临床榻看望之。张之洞毕竟是四朝老臣，临死之时还是念念不忘天下安危，提出要善抚民众。摄政王载沣扬扬得意道："不怕，有兵在。"张之洞从此再无一语有关国计民生的大计献于摄政王大人之前。在他看来，清朝已经是完了。虽然张之洞没有所谓现代政治思维，但他知道，但凡是统治者勒兵观变的心态一出，这天下从此就算是无可收拾了。
回到洪杨的太平天国，其实这就是所有给予旧王朝致命打击的关键所在。在尚未知道自己已经病入膏肓的时候，看上去所有正在风光的统治者都是异常强大的，在这之前，他们已经镇压过多少次反抗，并且都轻易得手了。"有兵在"这句话就是支撑所有统治者最厉害的春药，让他误以为自己的位子是很稳固的。
一次又一次的成功，让他们认为这些东西根本没什么了不起，只要是采取强硬的措施，没有人能扛得住专业的大军。当初皇帝拨内帑200万两、赠"遏必隆"宝刀于赛尚阿之时，估计也是这么想的。
这就是所有王朝崩溃时的特点，在那之前已经有过多少次不成功的事例，而种种东西都在老百姓的心里埋藏着。这次不能爆发、这里不能爆发，总有一个哪怕是荒唐的机会爆发出来。星火燎原，固然星火是原因，但离离原上草才是星火可以燎原的根本，受害者的范围越来越大、最终参与者越来越多。今天这个火星很容易就灭了，明天有阵微风又吹过来，烧起来的范围大了一些。谁也不知道哪颗火星最终会引燃那场焚天的烈火。
陈胜吴广起义不过是因为戍边失期，而李自成是因为裁撤役卒而下岗。微风起于萍末之时，仿佛说着"有兵在、有兵在，那是谁的兵？"
民国历史小八卦
感谢河蟹网友楠之殇的分享
历史书上写了的，不一定发生过，同理，历史书上不写的，也不一定没发生。以下内容来自某隐讳之地…
蒋老大当了总统后记者问蒋老二有什么感受？蒋二说："我自然升了，原来是总统儿子，现在是总统弟弟。
石原莞尔下马的时候被佩刀咯坏了小弟弟，于是阳痿了。这是老冰对我讲的。
救赵一曼出来的那个女护士，不是被感化的，而是个同性恋，爱上她了。这是我在尚志市听一群老头说的
郑板桥是不是同性恋关我屁事！关袁枚的屁事吧？！
中华雄踞天地间 廓八埏 华胄从来昆仑巅 江湖浩荡山锦连 勋华捐开尧天 亿万年 。这个就是袁世凯的国歌。
卿云灿兮 纤缦缦兮 日月光华 旦复旦兮。这是段祺瑞政府的国歌。
忽必烈第一件猎物是个兔子。送给成吉思汗了。
奉系跟曹锟开战，张学良偷闲去天津看曹锟的四弟，说："四大爷，我正跟三大爷打仗，外面乱，你别出去。曹锐哭笑不得
小六子以前叫小喜子，生他那天，大帅打了胜仗，所以乳名叫"双喜".
做了跳墙和尚，双喜就要留在庙里，出来听见第一声喊就是他今后的新名字。第一声是小六子。而英文名叫PIATT
张作霖字雨亭，名与字真他娘有趣。他家烧碱出身，本姓是李。过继给张家的。
第二次直奉大战动员会议上，冯玉祥对着吴佩孚表决心。突然停电了。吴先生心里嘀咕：妈的这小子会不会成二五仔？果然。
据张学良说，孙中山病是因为去天津见张作霖时受寒，一发不可收拾。
白崇禧是北伐先遣部队，张学良留了粮食给他后撤回东北，后又联系合作。猜测奉系是想联合北伐赶走日本人后独占东北。可惜日本人识破了。
张学良看到父亲被炸的纪录片时，已经快100岁了。情绪很淡定，身边是赵四。
1928年6月4日农历是四月十七。大帅的祭日，少帅的生日。
9.18那天，张先生和梅兰芳台上下眉来眼去。地点北平
张学良与张大千关于真假画的事情，是真的。张学良买的石涛画，一万多。张大千画的。
元朝六年之内换了六个皇上。
张士诚应该买彩票，高邮之战脱脱都进城了，顺帝突然回撤，平江之战站城墙上，给他递桃子的卫兵脑袋都打得粉碎他没事。
元朝的四等人第三等汉人指的是汉族地主和知识分子，普通汉人与第四等南人待遇一样。惨
元顺帝的木工技巧比天启还牛逼，什么模型都会做，最厉害的是能做自鸣钟，到时辰就有木偶出来敲钟。那可是14世纪的事情啊。
41说的也对，第三等汉人在政策上确实如此，但实际上待遇与第四等人相同。除非你是地主或者知识分子。类似于清的胞衣，用清的蒙旗汉旗胞衣类比也不算特别恰当。
蒙古铁骑并非如想象中那样所向披靡，打南宋就特别吃力，用了快半个世纪。所谓牛逼，打花剌子模是造成这个印象的主要原因。
花剌子模也有个神箭手叫巾占木尔灭里。箭无虚发专射人眼睛。可惜与哲别没在一个战场上相遇过。
术赤应该不是成吉思汗亲生的。
罗点点，林豆豆，柯六六，万宝宝，薄瓜瓜…..共产党人在报户口的时候集体磕巴？
成吉思汗出生时，手里握着一个血块，注定成为一手是血的刽子手，人家贾宝玉嘴里含着个玉，果真一辈子亲小丫头无数。哦，不是玉石，应该是结石或者肿瘤。
段祺瑞的国歌和复旦校名出处一样，都是《卿云歌》。
复旦就是两个蛋，意思是健全的男人，清华就是清理了精华，意思是一个办完事情的男人。
李小龙不会骑自行车，也不会游泳。
美人不用敛蛾眉,我亦多情,无奈酒阑时。从14岁开始就坚信这是首艳词。可惜当年没有伟哥。
郑板桥看人用刑打一美少年的屁股，流下了伤心的泪花。袁枚说："是啊，如此美好的屁股这么用真浪费啊"
明白了，古代的"号"搁今天就是网名啊！如罗永浩号"傻逼老愤青"。
沈括在延安的时候看见地上冒出黑色的液体，能燃烧。问叫什么，答脂水，沈括说："叫石油吧，就这么定了"。
沈括用石油做成的墨黑光如漆看着特别漂亮，嗯，就是不好用。
徐霞客应该穿大约44-47号左右的旅游鞋。我没胡说，因为挖开他的墓有人测量过他的脚骨.
郭守敬复制的浑天仪，清初被人当废铜给化了。
元顺帝设计制作的自鸣钟，我认为他绝对参考了郭守敬的"七宝灯漏"
李时珍曾经在穿山甲的胃里扣出一升的蚂蚁。
有良民证的叫熟女真，没有的是兽，是虫子。
1945年10月14日平壤群众集会，金正日出现引起哄乱，群众高呼："假的，假的"。我看过这段残缺的录像。
不能否认共产党的运气真的好，9.18当天蒋去江西剿共，居然有了事变。蒋只能回去处理。
胡汉民对蒋说："制定个屁宪法？国父的思想就是宪法"。
国民政府最开始并没有认为满洲是中国的领土，它是满人的。
羊的膝盖骨做成玩具叫"嘎拉哈"，满语。
满洲国旗很有意思，红 兰 白 黑，四条铺在黄底子上，红是大和 兰是汉，白是蒙古 黑是朝鲜。黄是满洲。我倒觉得红是太阳，兰是天空，底下白山黑水。
蒋先生围剿红军长征是假，逐步解决了各地军阀的兵权才是主要目的。
赫赫有名的金门菜刀，材料全是炮弹。并且全是大陆扔过去的
蒋经国跪在蒋介石面前恳求不要把他的双胞胎儿子接回来。蒋介石很不高兴。
蒋家的糖尿病，源头是毛福梅。
蒋经国的铁姘章亚若只有八个指头，自己砍的。
蒋介石的日记开头一般都有雪耻两个字，指的是日本，并不是指西安事变。
宋美龄在去西安的飞机上拿出一把枪交给美国顾问说："如果叛军对我不礼貌，你直接枪杀我"。看得我毛骨悚然。
杨虎城可能觉得自己以前的身份是土匪有点上不了台面，就整个眼睛挂脸上吧？（我瞎猜）
张学良在审判法庭上，居然还带枪。审判长问他带这玩意干嘛？张说："判完我后，肯定要关我，如有人侮辱我，我就自杀"。
西安事变蒋没啥事情，倒是把蒋先生的哥哥吓出了心脏病，半个月后就死了。
蒋介石是庶出，被吓死的大哥蒋介卿是嫡出。他能用介石的介是因为发迹了，不然还得叫瑞元
蒋先生十四岁大婚当天，拜堂之后就跑出去跟小孩抢鞭炮玩，没洞房。
三弟，三妹，美妹，都是蒋对宋三的昵称。
宋美龄应该叫韩美玲，她爹过继给了她舅公，改姓宋
宋庆龄她妈的上祖居然是徐光启。
宋霭龄14岁持葡萄牙护照登陆美国，被扣押三个星期后才到学校报到，越明年，见老罗斯福总统后这个小丫头声讨美国不民主。老罗极尴尬。
徐家汇得名就是因为徐光启家族的原因。
宋家姐妹在美国写名字时写成"宋爱林，宋庆林，宋美林"
孙中山其实对宋霭龄就有意思，但宋大姐厌恶孙先生乱搞男女关系，不干了。让宋二代替她秘书位置。嘿嘿，后面你们都知道了 孙中山确实瞎乱搞，犬养毅可以作证。
孙中山给宋耀如写信说：你能接受你女儿嫁给一个跟你差不多大的男人吗？后面加个括号说："这男人有特别大的权利噢"看见没，国父就是这么个没自信且用权力威胁的猥琐男人。
宋家姐妹只要嫁给总统就会失去生育能力，真他娘诡异。
宋子文中文奇差无比，他公文里面错别字无数。
宋子文被暗杀大难不死，但他家注定要在这天死一个，他妈当天死了
孔二的异装癖以及性取向的转变，宋美龄是主要促成者。
希特勒接见过蒋纬国，谈了什么东西不详。
蒋纬国是在宋美龄书房无意中翻看一本外国人的书才知道自己不是蒋的儿子。戴季陶自己写给日本朋友的信里也承认是蒋纬国生父。
宋子良绝对是个犯罪奇才，他走私黄金手段匪夷所思。把黄金打造成钢盔，外面刷黑油漆。一人一个戴着。
蒋家有糖尿病的光荣传统，宋家有皮肤病。门当户对。
原文链接：民国历史小八卦
清明节,100多万信阳事件中的亡灵该谁祭奠
清明节,100多万信阳事件中的亡灵该谁祭奠 插图为07年回老家照的，可能由于新浪的限制不显示。
62年刘向毛直言：“饿死这么多人，历史要写上你我的，人相食，要上书的！”
毛：信阳出的事件是反革命复辟，是民主革命不彻底，须组织力量进行民主革命补课。
很多人怀疑三年饥荒中饿死3000万人这个数字，我想说，以我老家信阳事件中死去的人数保守估计一下，1000万总该有吧？要说1000万没根据，100多万总该有吧？说到这里，我想问的是，争论还有意义吗？100万难道还不足够吗？！须知，这是人祸！从亩产数十万斤的报道等事实看，这是故意不是过失的人祸。
“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。”毛泽东曾这样形容自然灾害的后果。实际上，建国后的中国大地上，还有人祸导致的“万户萧疏鬼唱歌”的惨象。在宇宙的老家河南信阳，“59年”成了曾经历过当时大饥饿的老一辈人心中永远的噩梦。亩产数十万斤的卫星升天后，农民碗里稀稀的粥也在秋收后很快就没有了。把能吃的和不能吃的一切东西吃尽后，人们开始成片地倒下，后死的人在吃人肉的心照不宣和恐惧中也纷纷倒下了。宇宙的出生地光山县更是惨中之惨：解山公社600多自然村，死绝人的村子达175个；8000户人家，死绝1600户；36000人口，死掉13000人。
一个人口600万的鱼米之乡，竟然在大饥荒不到1年时间内，饿死100余万人（省委书记检讨时承认的）！
以下文字整理自信阳事件：一个沉痛的历史教训等文章。
信阳地区位于河南省东南，与湖北的孝感、黄冈和安徽的安庆、六安、阜阳五个地区接壤。该区有大约一半的面积曾经是大别山、桐柏山老革命根据地。这里是河南省的重要粮棉产区，还盛产茶叶。木材、毛竹、油桐、药材和猪鸡鱼鸭等，素有青山绿水、鱼米之乡的美称。
北京知名学者，前人民大学副校长 谢韬：这场大饥荒是古今中外最大的暴政。
全国第一个人民公社和信阳的浮夸风
李锐:“信阳事件既不是阶级报复、也不是违法乱纪，完全是因为执行了极左路线，大刮共产风、浮夸风达到顶点，粮食政策上高指标、高估产、高征购而造成的。”
其实，当时饥饿的死神已经在中国的许多地区横行肆虐，安徽、甘肃、四川、湖南、广西等许多传统富裕地方已经沦为人间地狱，但是，没有一个地方像信阳这样，被定为“事件”，那就是因为信阳的遭殃，不仅最早惊动高层，而且颇具代表性。大跃进、人民公社的红太阳从这里升起，然后，烧焦了这里的一切。
1958年春，信阳地区的遂平县�岈山群众为了兴修水利，要求把几个高级社联合成一体，地委同意了群众的这个要求。当时取名叫集体农庄，学苏联的，实行领导、计划、分配、财务四统一。不久，毛主席题名叫人民公社，�岈山就成了全国第一个人民公社。到8月份，全地区实现了公社化。
在1958年夏收中，当时在楂岈山人民公社坐阵的遂平县委副书记赵光，将一块亩产四五百斤的小麦浮夸成3200多斤。随之，西平县城关公社出现了亩产小麦7320行的更大浮夸典型。继《河南日报》之后，《人民日报》也大登特登亩产几千斤的消息，还发了号外。从此以后，谁要说是假的就挨批斗，全区为此挨批斗的人大约有12000多人次。于是浮夸风越刮越大，信阳县有名的鸡公山公社浮夸到亩产万斤水稻，有个别的地方浮夸说亩产几万斤，还出现亩产几十万斤的大典型。不过，1958年毕竟是大丰收，虽然由于大办钢铁等误了农时，没能及时收割，损失了10％左右的粮食，但群众生活没有出大问题，这年全区完成征购任务16亿斤。
庐山会议之后，信阳很快变为鬼域。“老百姓饿到了灵魂出窍的地步”。把一切能吃的东西统统吃光，家家死人，路口村边到处是死尸，最后吃尸体、吃活人、吃亲人。成村成户地人死绝。光山县解山公社600多自然村，死绝人的村子达175个；8000户人家，死绝1600户；36000人口，死掉13000人。有的生产大队，人口饿死4成。同时因偷食而被干部打死的、关押的不计其数。干部如狼似虎，多吃多占、享受特权，而且严密封锁灾区，控制邮电，不准向外求援告状，不准出外逃荒求生。制造一个王任重承认的“恐怖世界”“黑暗世界”。中央来人调查，称信阳饿死七十万人，河南省委第一书记吴芝圃的检讨，称信阳饿死人有一百多万。
微观而言，就在五九年春天，豫东地区已发生严重饿死人现象，为什么半年后在信阳变本加厉，更为惨烈地重演？这只有宏观地历史观察才能解释信阳事件。本来，中共一九五六年八大制定了一个相对务实的发展经济为主的路线，可是，毛泽东在反右运动后就擅自予以更改，提出无产阶级与资产阶级，社会主义道路与资本主义道路的斗争是社会主要矛盾，号召超英赶美。五八年八大二次会议提出总路线，三面红旗裹着大跃进、人民公社于焉出台。从邓小平宣称八大路线正确，可惜没有坚持下来，到极左路线占上风之说，理论界史学界至今不敢面对的是，独特的制度个人无法无天，主观臆想压倒一切，取代一切的事实。
大跃进运动的缘起，河南省对务实派潘复生班子的清算，两次中央会议在郑州召开，河南成为先进的“跃进省”，成为毛乌托邦盲动主义的基地和样板。然后，发生在一九五九年庐山会议整肃彭德怀、张闻天、黄克诚、周小舟高层势力的非常事件，力挽狂澜的最后预警被消音，饥馑神风的大袭击终于挟着高征购、反瞒产的烈焰降临不设防的神州大地，狂轰滥炸、尸横遍野。首当其冲者，就是河南信阳。
选择中原大省河南作样板，实施人海战术，土法上马。从最高层到县市委，大批从国内战争中转下来的外行领导内行。他们完全不明白所谓超英赶美，面对的对手已是一个资本主义高度成熟的现代文明制度，这制度的成就不仅显示在钢产量的数字上，至少包括现代科技和生活方式。
反瞒产运动中，很多县说反出了瞒产几千万、几亿斤不等的粮食。鸡公山公社现场会，在场里圈着很多所谓腿产粮食．其实就上边一层稻子，下面全是稻壳子，完全是弄虚作假。群众写信到省委，被转回地委让严肃处理，结果有的被逮捕法办了，有的党员被开除了党籍。光山县某地有个农民找医生看病，医生说这个病好治，有两碗粥就好了。因此将这个医生逮捕法办了。信阳县委有一个纪委干部看到饿死人的严重问题，给省委写信反映情况受，遭到留党察看处分。当时路宪文在省委支持下，为了不让干部群众向中央写信反映情况，还专门开会让各邮局把关，凡是反映情况的信，一律扣压,后来统计被扣压的信件达12000多封。有一个党支部，23个党员饿死了20个，剩下的三个党员，给省委写了一封信，请求省委救救他们村人民。此信也被省委秘书长戴苏理扣压并要查处。
贯彻庐山会议精神的省委扩大会议后，原来进行的包工包产试点也被批为右倾。光山县委书记马龙山曾让副书记张福鸿到一个生产队搞包产到户试点，到反右时，马不敢承担责任，说是张自己搞的。张不服，坚持说是马书记派他去搞的。就这样；马龙山为了杀人灭口，就在县委扩大会议上发动批斗，将张福鸿打死了。然后说张畏罪自杀。
毛泽东本人在内部也承认是“高指标、高征购”所致，但是，实际善后处理的手法，竟又是开展一场大规模“镇压反革命”运动，将执行中央和省委指示的县、社、队各级干部定为阶级敌人。大面积饿死人，则是敌人的阶级报复。镇反的指标是，“大县杀八百、小县杀四百、大队杀四至五人”。虽未照办，但照此方针大量关押批斗已是事实。自称“犯了大罪”的吴芝圃，在其向中央呈报的检讨中说：
“阶级敌人进行报复和破坏的目的，主要是毁灭人。敌人用种种剥夺人民吃饭权的办法，用种种无休止的强迫人民劳动的办法，用奴隶主、封建地主和法西斯所用过的最毒辣的刑罚，活活把大批人饿死、累死、打死。甚至于截路、奸淫掳掠、无所不为，简直是恢复到河南解放前国民党、地主恶霸、土匪流氓统治的黑暗世界。”
毛泽东建国后文稿第九卷，记载毛收到信阳地区大量饿死人的报告后，只有冷冷的一行字批示：“请刘周今日即看，下午谈一下处理办法。”
直到1959年11、12月间，在大量饿死人的情况下，以路宪文为首的地委才向省委报告，要了粮食。当时省委并不是不知道信阳地区的问题，省委主管财贸的副书记宋致和就曾在信阳到潢川县的公路两侧看到过几个饿死的人；省纪委书记刘名榜是信阳地区新县人。他回老家时，也在路上看到过死的人没人埋和乡亲的饥饿情况。但那时人人自危，谁也不敢坚持原则，不敢出来为人民说句实话。
1960年2月，大量饿死人的问题总算制止了。
鸡公山会议决定逮捕光山县委书记马龙山，并要求将其判处死刑，省委是想用杀马一人表示对信阳地区发生的严重问题进行了严肃处理，还是为了捂盖子（对马定死刑报中央后， 毛说， 我还没有杀过一个县委书记，判死缓吧）。
1961年2月，国际红十字会秘书长宣布中国断然拒绝对饥荒的援助，外长陈毅声称“我们绝不向美国乞讨！”
杜牧《阿房宫赋》：“呜呼，灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也......秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”
以下是一位朋友的补充材料，拷贝过来：
2009年8月8日星期六
山东大学校长:和谐权也是基本人权
| 作者: | |
| 徐显明 徐显明：知名人权专家，曾任中国政法大学校长，现任山东大学校长。主要研究领域：法史、法理、宪法、人权。其代表著作有《公民权利义务通论》、《人民立宪思想探原》等。 和谐权，是对人权内容的一个新认识、新概括。和谐权得不到保障和实现，我们所追求的社会主义和谐社会就难以建立—— 全球化经济的快速增长带来了贫富差距的持续拉大和人文环境关系的高度紧张；一体化信息技术的高速发展带来了生活的平面化和文化多样性的危机；基因科学与克隆技术的突飞猛进带来了生命力的增强，而伴随的却是伦理信仰世界的震荡；“9・11”事件及其后风起云涌的恐怖与反恐怖活动更加剧了人类文明新一轮的碰撞与价值冲突。由美国引发的金融危机促使人们深度思考工业文明是否走到了尽头，生态文明有无可能替代工业文明。凡此种种，在日趋广泛地引发着人们内心的不安和思想的焦虑的同时，也在日趋强烈地引领我们的思想走向深度，也在揭示着人类理性跨越新高度历史时刻的来临。正是在这一背景上，中国向世界重新提出的和谐发展这一已得到系统阐发的中国传统智慧命题得到更多人的认同。 人权：人类和谐的纽带 相对于基督教的以上帝为本、资本主义的以物为本，和谐理念是以人为本的。以人为本中的“人”，是自然人格意义的人，而非依政治标准、阶级成分格式化的人。也就是《世界人权宣言》所确立的“不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别”的人；以人为本，也就是以人的所思、所欲、所求、所需为本。在法律上，表现为以权利为本;而在政治伦理上，则表现为以人权为本。人的欲求，在自然向度上便是避苦求乐，追求最大限度的幸福，在社会向度上便是追求利益与权利。利益和权利的追求，是社会发展、进步的动力源泉。惟有借靠法律明晰了人之权界，法治成为了社会主流生活方式的时候，社会的和谐才可能是根深蒂固的。籍是之故，法治守护下的人权就成了和谐社会达成的必要条件和连结人与人被善待的纽带。 和谐是重在“开新”的第四代人权 和谐指人与自然的和谐、人与人的和谐、作为个体的人身与人心的和谐及人的权利与公共权力的和谐四重要素。在此意义上，和谐社会中人们对人权的诉求就具有了与前三代人权迥然不同的视野与境界。 以人权的本位和主题为标准，自西方资产阶级革命至今的人权运动史可以分为自由权本位的人权、生存权本位的人权和发展权本位的人权三个历史阶段。自由权本位的人权意欲造就自由的政治制度；但它解决不了人与人事实上的不平等，不平等的人权使人权体系难以和谐。生存权本位的人权意欲造就平等的经济、社会、文化制度；但它无法调动资本与劳动力结合的积极性，社会从创造型转向福利型，一个社会活力不是增加而是减弱的社会仍是不和谐的。而发展权的主题则是连带东方世界和西方世界；但是在发展权的保障方式未从道德领域转向法律领域之前，发展权的过度主张则会引发人权体系的紊乱，从而带来社会的不和谐。三代人权的代际更替，循着特定时代的历史主题，在人类的文明进步史上确立了自由、平等、发展三个界碑式的权利理念。在人权理念与制度的递进中，人们的自由与尊严获得了历史性的提升，人类的物质与精神文明有了长足的进展。但是，三代人权又具有共同的历史性局限。其一是片面性，传统三代人权由人权运动特定的历史背景和历史任务所决定，人权追求不同时期有不同的重点，不同国度有不同的侧重，其整体性总是处于被埋没、被忽视之中；其二是恢复性，在权利的起源方面，传统人权理论论证主要遵循了“权利固有，但求复兴”的逻辑；其三是对抗性，三代人权在理论论证方面，是建立在人与国家、社会对抗紧张关系之上的。自由权生成于压迫者与被压迫者之间，生存权达成于社会强势群体和弱势群体之间，发展权成就于被压迫民族与殖民者、欠发达国家与发达国家之间。而在实践方面，三代人权则又是在血与火的斗争中开路前行的。传统三代人权重在人类局部，而非人类整体；重在矫枉，而不在开新；重在斗争，而不在和谐。 和谐社会之人权诉求，在人本身，欲达身与心的谐调平衡；在社会，欲达人与人的和美共荣；在宇宙，欲达人类与自然的同韵合律；在国家，欲达国家权力最大限度地尊重和保障人权。和谐之权的提出，是对传统三代人权的整合与升华。相对传统三代人权而言，和谐权重在开新，而非复兴；重在超越，而非守成；重在弥合，而非对抗。和谐权的诞生和被凝练，是向传统人生理念、现有国家政治理念、当下国际关系理念提出的时代命题。和谐，作为权利，首先其被证明是应然的，由此它既是衡量人际关系的价值尺度，又是人际关系中的美德。作为道德的和谐权，它主要指人应当被无条件地善待。 和谐权意欲将人类带入这样一个境界——在其中，人人沐浴在自由的甘露之中，凭其天性与自由意志充分展示自我，参与人类文明乐章的鸣奏，并能尽享这一和谐乐章的韵律之美。自由与平等、悲悯与宽容、博爱与人道共同构筑着和谐的基础。而公权充分且完美地善待私权是和谐权之政治真谛。 和谐权是21世纪人类消弭文化冲突，在“不同”中求“和”，又在“和”中存其“不同”的依靠与凭借 整个人类追求共存共荣、和谐发展的历史，实质上是一部充满纷争与战火的历史。当今国际间持续不断的摩擦与战争，使我们感受到的是人类各大文明、各大宗教之间潜在的和可能的对立与冲突。但是，当今世界文明图景是双面的，“文明的冲突”仅是其中的一面，另一面则是“文明的共存互养”。文明何以“共存互养”？中国文化“和而不同”的思想，当能够提供真正的依托与智慧。 中国传统文化包含着对人与自然、人与人、人身与人心关系的深刻体认与把握。我将其概括为“天人合一”的宇宙观，“宽厚仁爱”的人际观，“恬淡平和”的身心观。老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子讲：“天地与我并生，而万物与我为一”。孔子讲以“仁”待人、以“仁”待物、“推己及人”，“成物成己”。在这些观点的背后，便是天、地、人合一和谐宇宙观。在人际关系上，孔子讲：“君子和而不同，小人同而不和。”《礼记・礼运》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼用所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”孟子讲：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这些均集中展现了儒家宽厚仁爱、悲悯豁达之情以及立意高远的和谐人际追求。在人身与人心的关系上，中国传统文化虽有宋明“存天理，灭人欲”的极端，但更主张心态恬淡、身心平衡，更有“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也”这样的伦理情怀。中国传统立意高远、完满深邃的人生观、世界观、宇宙观，虽然近数百年来在表面上，对人类文明的解释力和推动力弱化了，但不容置疑的是，人类文明轴心时代的几大文明中，惟有中华文明绵延至今不断；而在近几百年异军突起的各色文明中，有的已成夕阳丽影，有的渐趋衰微，而中华文明的价值却日趋彰显。和谐社会这一概念本身，就承载了国人他求之后向中国文化的回归期望。 作为东方典型的中国文化侧重对人生价值的追问，而西方文化则侧重现实的致用；中国文化重视群体的正义，而西方文化则重视个体的正义；中国文化侧重人生价值的完满，而西方文化侧重人生日用目标的实现。文化路向的差异，提供了东西方文化互补的必要性和可能性。西方文化的致用性、个体性、务实性可以补中国文化“有神却无体”之弱；而中国文化的高远性、和谐性、完满性则又可修西方文化“有体却无神”之弊。中国文化固有的和谐智慧，惟有加以新质料的化合，方能实现现代化的转换和开新，这新的质料就是人权，这新的化合之物便是和谐权。 和谐权不独是达成一国内人与社会、人与自然和谐的基础，而且也是达成国际间文化与文化、宗教与宗教、民族与民族、国家与国家相互和谐的纽带。和谐权是21世纪人类消弭文化冲突，在“不同”中求“和”，又能在“和”中存其“不同”的依靠与凭借。 (作者为山东大学校长) (北京日报) |
订阅：
博文 (Atom)